呼告

先辨称呼、人称和语气，再说明对话姿态表达了什么关系。呼告关注“向谁说话”，拟人关注“赋予什么人的属性”，二者可以结合。参见比拟、言语行为。

先辨称呼、人称和语气，再说明对话姿态表达了什么关系。呼告关注“向谁说话”，拟人关注“赋予什么人的属性”，二者可以结合。参见比拟、言语行为。

《红烛》第一节先呼“红烛”，又呼“诗人”，物的红色成为诗心自省的参照。随后“为何”“不误”“烧吧”等变化使呼告容纳疑惑与醒悟，而非只有赞美。

文本依据：“可是一般颜色”。

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逐步推演：读《红烛》开篇，先标出被直接呼唤的“红烛”“诗人”，再分别判断赞叹与自问的发言动作，最后追踪后续问句和祈使句如何改变这段对话。呼告的对象使烛成为象征的支点，但具体情感不能仅凭“呼告”这个形式标签推出。

《致云雀》结尾“教给我一半”把云雀设为可以求教的对象。诗人借这一不对称关系承认自身不足，并想象自己的声音也能使世界倾听。呼告因此参与诗艺愿望的形成。

文本依据：“欢乐的精灵”。

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比较《从百草园到三味书屋》的告别，蟋蟀、覆盆子与木莲成为告别受者，读者由此感到依恋。呼告不限于诗歌，仍须根据所在文体和语境说明作用。

逐步推演：读《红烛》开篇，先标出被直接呼唤的“红烛”“诗人”，再分别判断赞叹与自问的发言动作，最后追踪后续问句和祈使句如何改变这段对话。呼告的对象使烛成为象征的支点，但具体情感不能仅凭“呼告”这个形式标签推出。

不要把所有呼告归结为“使感情更强烈”。更具体的问题是：谁被置于受者位置，主体想与它建立什么关系，关系在何处变化。相关变化可进一步用抒情转折与复现解释。

不要把所有呼告归结为“使感情更强烈”。更具体的问题是：谁被置于受者位置，主体想与它建立什么关系，关系在何处变化。相关变化可进一步用抒情转折与复现解释。

浪漫主义：浪漫主义作为文学史概念，主要指特定历史语境中重视主体情感、想象、个性及人与自然关系的多样文学思潮。

参见人物描写、对比、呼告。细节、尺度与叙述者反应共同构成情感效果。

若诗歌的情感转折伴随行界变化，可联读诗行与跨行；若转折通过对对象的呼唤实现，可联读呼告；若由景物组合改变视野，可联读诗歌意象。先确认转折前后的语气、对象和判断，再解释形式所起的作用。

文学想象 · 呼告 · 虚实结合

呼告建立主体与受者的关系，抒情转折追踪提问、否定和祈求的变化，复现解释同一句式在不同阶段的作用。

由“红烛”转呼“诗人”，把烛色与诗心相比较。“一般”是相同之意，设问使赞物同时成为自问，参见呼告的受者关系。

“又何苦”提出疑问，“我知道了”引出解释，下一节再由解释转成劝慰。诗人通过呼告与红烛展开想象中的对话，推进自我辨析。

九次“红烛啊”维持了对话姿态，但每次之后的言语行为不同：赞叹、质问、纠正、祈使、说明、追问、劝慰、辨因果、自勉。呼告负责建立受者，转折负责推动认识，复现则使各阶段保持相互联系。

象征意义由篇内关系支持；呼告把物当作可交谈的受者；抒情转折解释情感与认识怎样推进。三者相互联系，不能用一种手法名称代替全文分析。

起句直接呼告，把云雀从飞禽转写为欢乐的精灵。它由此能够成为对话和求教的对象，参见呼告的功能。

意象可以通过不同感官相互转换；象征须有连续关系支撑；呼告使赞物成为求教；转折则组织从“你”到“我们”再到“我”的情感进程。