练习 · 文言文阅读
正统之辨
两文对正统概念采取不同的论证目标，体现由王朝承继之辨向天下归属之问的转换。
导读
文体与题材：史学论说：围绕正统的定义、判断标准与归属展开跨时代对读。
作者与文献：欧阳修（1007—1072），北宋文学家、史家；梁启超（1873—1929），近代思想家、史学论者。二人所处时代与史学目标不同，本组以“正统”的界定、依据和归属作比较。
文本出处：（节选自欧阳修《正统论》）；（节选自梁启超《论正统》）。
内容脉络：欧阳修先分别解释正与统，再用相合、相离的事例说明正统之论因疑而生；梁启超先批评旧说，再从《春秋》的解释追问统的归属，最后把讨论从一姓转向民众。
内容主旨：两文对正统概念采取不同的论证目标，体现由王朝承继之辨向天下归属之问的转换。
阅读重点：辨清言说者、句法关系及命题范围；据具体语句完成引文作用，保留条件、语气与材料间的差别。
原文
原文按结构分节；随文内容可定位至对应段落。
悬停、键盘聚焦或点按彩色词句，查看语境释义；同处兼有词义与句法时一并显示。蓝色也标示诗家语中的删省、倒置等现象。
译文说明
按原文段落逐句译读。〔〕标示为理解句意而补出的成分；原有比喻、语气和限定保留，不以赏析代替译文。
材料一：欧阳修界定正与统，解释正统争议产生的条件。
《传》曰：“君子大居正。”又曰：“王者大一统。”正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。
对照译文
《传》说：“君子重视居于正道。”又说：“王者重视统一。”所谓正，是用来端正天下不正的；所谓统，是用来合一天下不一的。由于不正与不一，然后正统的议论兴起。尧舜相传，有的出于至公，有的出于大义，都得天下之正，合天下为一，因此君子不讨论，原因是他们称帝王的道理正当，而承继始终的界限分明。等到后世混乱，僭伪兴起，盗窃出现，因此有居其正而不能统一天下的，周平王时有吴、徐就是；有统一天下而不得居其正的，前人称秦为闰位就是。因此正统之论兴起。
句注 · 批注 · 札记 1
材料二：梁启超重释《春秋》之统，批评一姓私统观。
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所宗也。正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗舌战，支离蔓衍，不可穷诘。
对照译文
中国史家的错误，没有超过谈正统的。谈正统的人，认为天下不可一日无君，因此有统；又认为天无二日、民无二王，因此有正统。所谓统，大概说是天所立、民所尊奉的；所谓正，大概说一个为真，其余为伪。千余年来，浅陋儒生在此争辩，伸臂瞪目，笔斗舌战，支离繁衍，不能穷尽。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说。曰：“辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义；而人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无道诸恶名，以锄之摧之。此统之名所由立也。
对照译文
“统”这个名词从哪里起？大概发端于《春秋》。哪里知道《春秋》所说大一统，是对三统而言，《春秋》大义不止一端，而通三统实为要点。通三统正是说明天下是天下人的天下，非一姓所得私有，与后儒所谓统，本义已恰相反对。所以所谓统，起于霸者私有天下，又怕百姓不承认自己，才造这套说法，说“辨上下，定民志”。统既确立，然后任他们作威作福，放纵野蛮，而不得说他们不义；人民稍刚强自立不屈者，就可被加上不忠不敬、大逆无道的罪名，用来铲除摧毁。这是统名所由立。
第1题 · 断句
下列文字有三处需要断开，请写出相应字母。
无统A则已B苟C其有统D则创垂之E而继续F之者G舍斯民H而奚属哉！
参考答案1展开 / 收起
参考作答
BDG。断为：无统则已，苟其有统，则创垂之而继续之者，舍斯民而奚属哉。
审题与考查点
本题考查断句。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
句法与语义核验查看证据 ↗
“无统则已”自成退一步之说；“苟其有统”设条件；“创垂之而继续之者”为名词性话题，后以“舍……而奚属”反问统的归属。
知识点
解题方法
先辨谓语与支配成分，再找主语转换、对举和语气边界；最后连读整句检验语义。
易误辨析
不能只凭“之”“而”等字形切分，更不能为凑足三个断点而拆开固定结构。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第2题 · 词义辨析
下列对材料中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是：
A．作，兴起、出现，与《曹刿论战》中“一鼓作气，再而衰”的“作”意思不相同。
B．私，偏爱，与《邹忌讽齐王纳谏》中“吾妻之美我者，私我也”的“私”意思相同。
C．锄，此处为动词，意思是铲除，与《过秦论》中“锄櫌棘矜”的“锄”意思不相同。
D．安，表反问，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”用法相同。
参考答案2展开 / 收起
参考作答
B。“私天下”把天下当私产，或据为己有；“私我”是偏爱我，不能释为同义。
审题与考查点
本题考查词义辨析。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 符合查看证据 ↗
正确。“正统之论作”指议论兴起；“一鼓作气”是振作士气。需比较主语和宾语配置。
B项 · 不符合查看证据 ↗
错误。“私天下”把天下当私产，或据为己有；“私我”是偏爱我，不能释为同义。
C项 · 符合查看证据 ↗
正确。“锄之摧之”中“锄”以人为对象，意为铲除；“锄櫌棘矜”的“锄”指农具。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。“安劳”与“安能”均以“安”构成反问，意为哪里、怎么，是否定语气而非地点实问。
知识点
解题方法
把词放回原句，比较它与主语、宾语和上下文的关系，再判断义项与用法；不同译词未必证明不同义项。
易误辨析
同形不等于同义，词义相关也不等于任何语境下都可互换；文化专名和词语功能须分开核实。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第3题 · 内容理解
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是：
A．尧、舜禅让帝位，依凭的是公正、大义的原则，可称为天下正道，这与后世通过僭越伪冒窃取君位的行为截然不同。
B．材料一借秦朝政权的例子，指出当初并非居于正统地位的王朝，在完成天下统一之后，依然可能被某些人奉为正统。
C．梁启超认为，史家谈论“正统”是极其荒谬的事情，但千余年来目光浅陋的儒生没抓住问题的实质，为此争辩不休。
D．材料二指出，所谓“辨上下，定民志”等说法，其实是统治者由于害怕老百姓不承认其统治地位而炮制出来的借口。
参考答案3展开 / 收起
参考作答
B。秦的例子说明能够统一而仍被前人称为闰位，即“统”不自动等于“正”；选项改成后来被奉正统，反向解释例证。
审题与考查点
本题考查内容理解。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 符合查看证据 ↗
正确。材料一以至公、大义与后世僭伪盗窃对举，用以解释为什么后者引发正统之争；此为欧阳修的立论。
B项 · 不符合查看证据 ↗
错误。秦的例子说明能够统一而仍被前人称为闰位，即“统”不自动等于“正”；选项改成后来被奉正统，反向解释例证。
C项 · 符合查看证据 ↗
正确。开篇直斥史家论正统之谬，继以“支离蔓衍”等批评争论，后文从统的归属转换讨论基础。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。“惧民之不吾认”解释霸者造说的动机，“乃为是说”领出辨上下定民志。这是梁启超的批判性解释。
知识点
解题方法
将选项拆成主体、动作、条件与结论；逐一回到原文核实，不把规范、承诺、传闻或假设改为已发生事实。
易误辨析
人物的话不自动成为作者定论，文中评价也不等于已经穷尽历史事实；慎用“都”“必然”“完全”等扩大范围的词。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第4题 · 翻译
把下列句子译成现代汉语，保留语气、关系和限定；补出的成分用〔〕标示。
（1）是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。
（2）统之云者，殆谓天所立而民所宗也。
参考答案4展开 / 收起
参考作答
（1）因此君子不讨论〔尧舜相传的正统问题〕，是因为他们称帝王的道理正当，承继始终的界限分明。
（2）所谓“统”，大概指上天所立而民众所尊奉的。
审题与考查点
本题考查翻译。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
第1句 · 译法依据查看证据 ↗
是以引结果，故也说明原因；帝王之理是其地位正当性，不窄化成具体治理技术。
第2句 · 译法依据查看证据 ↗
殆保留推测语气；所立、所宗并列，不把作者转述旧说直接当作作者认可。
知识点
解题方法
辨清句法和词义后逐句译出，保留否定、比较、疑问及条件；必要的省略补足用〔〕标明。
易误辨析
不增添原文未说的心理、时长或因果；句中假设不能译成事实，官名、礼制和地名不能按现代常用词替换。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第5题 · 引文作用
两则材料分别提到《传》和《春秋》，其目的各是什么？请简要说明。
参考答案5展开 / 收起
参考作答
（1）欧阳修引《传》中的“居正”“大一统”界定正与统，借经典建立辨正统的标准。
（2）梁启超借《春秋》“通三统”解释天下非一姓私有，据此批判后儒的一姓私统观。
（3）二者都引经典作论据，但前者确立评判标准，后者重释概念以反驳传统正统说。
审题与考查点
本题考查引文作用。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
推导1查看证据 ↗
欧阳修引《传》，借居正、大一统界定“正”与“统”，再分析正与一不相合的历史情形。引语既提供概念资源，也发挥经典权威的论证作用。
推导2查看证据 ↗
梁启超提《春秋》，追溯“统”的解释，以通三统说明天下非一姓私有，再据此批判后儒正统说。这里是梁的解释立场，不应表述成学界无争议的唯一本义。
推导3查看证据 ↗
二者都借经典展开论辩，目的不同：前者为辨正统建立标准，后者为批判一姓私统重释概念。同一经典资源在两种论辩中承担不同的概念论证任务。
知识点
解题方法
按问题确立比较或概括的轴线，选择分布于各材料的证据，解释证据如何支持结论；不同层次的得分要点分别成点。
易误辨析
不套用“体现高尚品质”“运用对比”等空泛术语；每个术语后都须落实它在本题解释的具体关系。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
文本与题目
保留两位作者的历史解释立场，比较其引典与论证目标，不把各自说法都视为通行定义。
参考文献
- （节选自欧阳修《正统论》）
- （节选自梁启超《论正统》）
论题的形成
为疑者设也欧阳修先拆分“正”和“统”，再解释二者分离时为何发生争议。定义、历史反例和问题缘起构成论证链。