练习 · 文言文阅读
礼乐之争
材料展现礼乐原则、实行条件与社会代价的分歧，不能把赞成者与反对者各自压缩成一种理由。
导读
文体与题材：论说与奏议对读：比较礼乐的社会作用、形式与本质、实行条件及代价。
作者与文献：荀子为战国思想家；王夫之（1619—1692）为明清之际思想家；元稹（779—831）为唐代诗人、官员；《墨子》保存墨家学说。本组文本跨越不同时代，是围绕礼乐问题组织的专题对读。
文本出处：（节选自《荀子·乐论》）；（节选自王夫之《读通鉴论·卷二》）；（节选自《元稹诗文选》）；（节选自《墨子·公孟》）。
内容脉络：荀子从和同与分别说明礼乐之用；王夫之辨礼乐实质与仪文；元稹提出息兵富民的前提；墨子通过与公孟子问答，追究礼乐活动是否妨害持续的治理与生产。
内容主旨：材料展现礼乐原则、实行条件与社会代价的分歧，不能把赞成者与反对者各自压缩成一种理由。
阅读重点：辨清言说者、句法关系及命题范围；据具体语句完成观点比较，保留条件、语气与材料间的差别。
原文
原文按结构分节；随文内容可定位至对应段落。
悬停、键盘聚焦或点按彩色词句，查看语境释义；同处兼有词义与句法时一并显示。蓝色也标示诗家语中的删省、倒置等现象。
译文说明
按原文段落逐句译读。〔〕标示为理解句意而补出的成分；原有比喻、语气和限定保留，不以赏析代替译文。
材料二：王夫之区分礼乐之本与仪文，主张乱后先立纲领。
鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”汉初乱虽始定，两生者，非圣人之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。然草创者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。
对照译文
鲁地两儒生责怪叔孙通在死者未葬、伤者未起时兴礼乐，是不对的。孔子说：“礼乐不兴，刑罚就不适当，民众无处措手足。”汉初乱虽刚定，两儒生难道不是圣人之徒吗，为什么与孔子的话这样相悖！由此可以知道，他们所说的礼乐，指的是形式，不是实质。但创制者不违大纲，后来者就可凭借，何必一定人娴熟练习、物足供使用呢！所以两儒生不是不知变通，是不知根本。
句注 · 批注 · 札记 1
材料三：元稹以息兵富民为兴礼乐的前提，强调物质基础。
今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎人；将欲富黎人，必先息兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作则礼乐之道兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。
对照译文
如今陛下亲自致力根本事务，首先询问诸儒，忧礼乐未兴，叹太平未复。微臣认为，要兴礼乐，必先富民；要富民，必先息兵。诚信显于上，忠孝便行于下；富足长寿立于内，外族便和于外。外族和睦，边境战争便停止；富足长寿实现，争夺祸患便消除；争夺之患消除，和顺之心便兴起；和顺之心兴起，礼乐之道便兴盛。陛下一定要我详究其办法，臣又请指明事实。依靠劳力所得不足，即使神农施教，天下也不能没有饿死之人。所以古代不耕而食的，只有四类：官吏有断狱之明，便供养；军士有临敌之勇，便供养；工匠有利人之巧，便供养；商人有通货之智，便供养。这四者全是明者、勇者、巧者、智者之事，天下百人中不到一二。不具备这些的，不耕不得食，不织不得衣。
句注 · 批注 · 札记 1
同赞成而理由有别
将欲兴礼乐，必先富黎人元稹把息兵、富民设为礼乐兴盛的条件；王夫之关注原则先立和形式渐备。两者均肯定礼乐，论证着眼点却不同。
材料四：墨子论礼乐耗时费力，主张持续治理与生产。
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：‘国治，则为礼乐，乱则治之’，是譬犹渴而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”
对照译文
墨子对公孟子说：“丧礼规定，君主及父母、妻、嫡长子死，服丧三年；伯父、叔父、兄弟服一年，族人五个月，姑、姊、舅、甥都有几个月的丧期。有时在不居丧的间隙，诵诗三百，以弦奏诗三百，歌诗三百，舞诗三百。如果用你的话，君子哪天处理政事，百姓哪天劳动？”公孟子说：“国乱就治理，国治就行礼乐。国贫就劳动，国富就行礼乐。”墨子说：“国家安定，是因处理政事才安定；处理政事废止，国家安定也废止。国家富足，是因劳动才富足；劳动废止，国家富足也废止。所以即使国已治，也要勉力不知满足，然后才可。如今你说‘国治就行礼乐，乱则治之’，这好比渴了才挖井，死了才求医。古代三代暴王桀、纣、幽、厉，大兴声乐，不顾百姓，因此自身被杀戮、国家成废墟，都是沿着这条路。”
第1题 · 断句
下列文字有三处需要断开，请写出相应字母。
明王A已B殁C莫之正也D愚者E学之F危其G身也。
参考答案1展开 / 收起
参考作答
CDF。断为：明王已殁，莫之正也，愚者学之，危其身也。
审题与考查点
本题考查断句。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
句法与语义核验查看证据 ↗
“明王已殁”主谓完整；“莫之正也”是否定句代词宾语前置，“也”收句；“愚者学之”再换主语，后句说明危身结果。
知识点
解题方法
先辨谓语与支配成分，再找主语转换、对举和语气边界；最后连读整句检验语义。
易误辨析
不能只凭“之”“而”等字形切分，更不能为凑足三个断点而拆开固定结构。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第2题 · 词义辨析
逐项判断以下词语解说是否准确。特别讨论B项能否作为“唯一错误项”，说明你的判据。
A．“之......者”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之......者”都是定语后置的标志。
B．中，适当、得当，与《劝学》“木直中绳，輮以为轮”的“中”意义相同。
C．藉，凭借、参考，与成语“声名狼藉”“藉草枕块”的“藉”意义不同。
D．用，采用，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意义不相同。
参考答案2展开 / 收起
参考作答
A项：两处“之……者”可按名词加后置限定理解，但须结合整个判断句说明句法功能。
B项：“刑罚不中”与“木直中绳”分别言施刑合宜与木材合线，语境不同而共有合于尺度的义核。
C项：“可藉”指可凭借，“藉草”指以草铺垫；“狼藉”须按复音词整体辨析。
D项：“用子之言”是采用主张，“枉用相存”之“用”通常训为因、由；B项存在可讨论空间，本题不设唯一错误项。
审题与考查点
本题考查词义辨析。逐项说明语境义及用法，不设唯一错误项。
文本分析
A项 · 需辨析查看证据 ↗
需要限定。“和之不可变者”“理之不可易者”可按中心名词加后置限定理解，与“石之铿然有声者”相类；也可强调名词性判断整体。不能见“之……者”便认定所有同形串都是同一句式。
B项 · 需辨析查看证据 ↗
存在可讨论空间。“刑罚不中”强调施刑不合宜，“木直中绳”强调木材符合墨线；二者对象、译法不同，却同有“合乎标准”这一语义基础。仅凭“适当”与“符合”两个释词，不足以判定绝不相同。
C项 · 需辨析查看证据 ↗
基本准确。“后起者可藉”指后来者可凭借已有纲领；“狼藉”是复音状态词，“藉草”指以草铺垫。分辨单词义项与复音词整体义更稳妥。
D项 · 需辨析查看证据 ↗
准确。“若用子之言”指采用主张；“枉用相存”中的“用”通常训作因、由，可联系整句理解，不能释为“徒然”。
知识点
解题方法
把词放回原句，比较它与主语、宾语和上下文的关系，再判断义项与用法；不同译词未必证明不同义项。
易误辨析
“适当”与“合乎”存在语义联系，A项结构分析也须说明层次；四项应分别按语境辨析，不能以可争议的释义差别判定唯一错误项。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第3题 · 内容理解
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是：
A．叔孙通在汉统一后兴礼作乐，遭受到了两名儒生的指责。王夫之认为他们的指责不对，并认为他们对礼乐的实质理解有误。
B．君主感叹担忧礼乐没有兴盛、天下没有恢复太平盛世，元稹指明了路径，那就是使天下百姓富裕，停止战事，使天下和顺。
C．元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食，其他人则要亲自劳作获取粮食。
D．公孟子认为国家太平富裕才需要兴礼作乐，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找医生”的类比驳斥了他的观点。
参考答案3展开 / 收起
参考作答
C。每类都有职能资格：“有断狱之明”“有临敌之勇”等，不是凡属官军工商就无条件获得供养。
审题与考查点
本题考查内容理解。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 符合查看证据 ↗
正确。王夫之先断“非也”，后以“文”与“实”、“权”与“本”辨其错误，不是完全取消礼乐形式，而是反对把形式完备作为实行前提。
B项 · 符合查看证据 ↗
正确。元稹提出先息兵、再富民、进而兴礼乐，并通过和顺之心说明物质条件与礼乐的联系。
C项 · 不符合查看证据 ↗
错误。每类都有职能资格：“有断狱之明”“有临敌之勇”等，不是凡属官军工商就无条件获得供养。选项删掉必要限定。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。墨子先论治富依赖持续治理劳动，再用渴掘井、死求医喻事后补救已晚，反对治富后转礼乐而废本业。
知识点
解题方法
将选项拆成主体、动作、条件与结论；逐一回到原文核实，不把规范、承诺、传闻或假设改为已发生事实。
易误辨析
人物的话不自动成为作者定论，文中评价也不等于已经穷尽历史事实；慎用“都”“必然”“完全”等扩大范围的词。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第4题 · 翻译
把下列句子译成现代汉语，保留语气、关系和限定；补出的成分用〔〕标示。
（1）夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销。
（2）故虽治国，劝之无餍，然后可也。
参考答案4展开 / 收起
参考作答
（1）夷狄和睦，边境的战事就平息；富足长寿的状况形成，争夺的祸患就消除。
（2）所以即使国家已安定，也要勉力而不知满足，这样才可以。
审题与考查点
本题考查翻译。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
第1句 · 译法依据查看证据 ↗
“夷狄”保留原文的古代族群称谓；“边鄙”指边境，“销”通“消”；两处“则”分别承接条件和结果。
第2句 · 译法依据查看证据 ↗
虽为即使；治国在这里是已治的国家，不是“虽然去治理”；勉力的内容承上治理、劳动，不任意补入现代政策。
知识点
解题方法
辨清句法和词义后逐句译出，保留否定、比较、疑问及条件；必要的省略补足用〔〕标明。
易误辨析
不增添原文未说的心理、时长或因果；句中假设不能译成事实，官名、礼制和地名不能按现代常用词替换。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第5题 · 观点比较
荀子、王夫之、元稹三人与墨子对礼乐的态度有何不同？请结合材料简要分析。
参考答案5展开 / 收起
参考作答
（1）荀子以“乐合同，礼别异”区分乐与礼的作用，认为二者与人心相关，并批评墨子。
（2）王夫之重礼乐之本，主张乱后先立纲领，不等待形式、人力与器物全备。
（3）元稹肯定兴礼乐，却以先息兵、再富民为必要条件，强调物质安定与和顺之心。
（4）墨子认为礼乐与丧仪耗费时间、妨碍治理生产，反对治富后废本业而转事礼乐。
审题与考查点
本题考查观点比较。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
推导1查看证据 ↗
荀子肯定礼乐的治理作用：乐求和同，礼辨差异，二者均与人心相关，并直接批评墨子。“和同”与“别异”分别说明乐、礼的不同社会功能。
推导2查看证据 ↗
王夫之重礼乐之本而不拘形式齐备：乱后仍须建立纲领，不能等人员器物完全娴熟充足才实行。它与“乱后不宜兴礼乐”的意见对立。
推导3查看证据 ↗
元稹同样肯定兴礼乐，却强调息兵、富民的先决条件；以生产与社会和顺支持教化，所论顺序与王夫之的着眼点不同。
推导4查看证据 ↗
墨子着眼礼乐、丧仪耗费时间而妨碍政务生产，反对因已治已富便停治理劳动。他不是只要求把礼乐延后，而是指出维持治富的工作不能中断，并以暴王逸乐为戒。
知识点
解题方法
按问题确立比较或概括的轴线，选择分布于各材料的证据，解释证据如何支持结论；不同层次的得分要点分别成点。
易误辨析
不套用“体现高尚品质”“运用对比”等空泛术语；每个术语后都须落实它在本题解释的具体关系。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
文本与题目
“治国”与“劝之”依上下文释已治国家与持续勉力；对有争议的词义题改作开放辨析。
参考文献
- （节选自《荀子·乐论》）
- （节选自王夫之《读通鉴论·卷二》）
- （节选自《元稹诗文选》）
- （节选自《墨子·公孟》）
- 《墨子》与《墨子闲诂》“薾”字例及校释。
反驳指向
谓其文也，非其实也王夫之区分礼乐的仪文与根本原则，反对等待形式完全齐备才实行；这不等于断言器物和仪式毫无作用。