练习 · 文言文阅读
文以载道
作者以志、言、行的一致作为观文知人的依据，并强调文章与道义实践的教化联系。
导读
文体与题材：文集序：由观文知人入论，以文天祥为例讨论文章、人格与教化。
作者与文献：韩雍（1422—1478），明代官员、文学家。此文为文天祥的文集作序，兼论文章与人格、言行以及教化的关系。
文本出处：（节选自韩雍《文山先生文集序》，有删改）。
内容脉络：开篇提出观文知人，同时用反例限定其条件；主体以文天祥的志向、言论和行动相互验证；结尾转论文章的教化作用，并交代编序旨意。
内容主旨：作者以志、言、行的一致作为观文知人的依据，并强调文章与道义实践的教化联系。
阅读重点：辨清言说者、句法关系及命题范围；据具体语句完成论据分析，保留条件、语气与材料间的差别。
原文
原文按结构分节；随文内容可定位至对应段落。
悬停、键盘聚焦或点按彩色词句，查看语境释义；同处兼有词义与句法时一并显示。蓝色也标示诗家语中的删省、倒置等现象。
译文说明
按原文段落逐句译读。〔〕标示为理解句意而补出的成分；原有比喻、语气和限定保留，不以赏析代替译文。
志言行互证：韩雍以文天祥的言论和事迹论观文知人的条件。
古今论文者，佥曰观文可以知人。夫文者，言之精华，而言则心之声也。心之所存有邪正，则发言为文有纯驳，而人之忠否见焉。故读出师二表，而知诸葛孔明之忠，读天门掉臂一诗，而知丁谓之不忠。卒之皆如其言，信乎，人可以言而观。然《校猎》《长杨》等作，虽工且美，而其为人终不能无可议，又若难观以言。盖必心有定志，则言有定论，而后见诸行事有定守。
对照译文
古今评论文章的人，都说观文可以知人。文章是言语的精华，而言语是内心的声音。心中所存有邪正，发言作文就有纯驳，人的忠与不忠显现其中。所以读出师二表，知道诸葛孔明的忠；读天门掉臂一诗，知道丁谓的不忠。最终都像他们所说的，确实啊，可以凭言论观察人。但《校猎》《长杨》等作品虽精巧美好，作者为人终究不能没有可议之处，又像难以凭言观人。大概必须内心有坚定志向，言论才有一定主张，然后表现在行事中有一定操守。
观于宋丞相文山先生可征矣。先生负豪杰之才，蓄刚大之气，而充之以正心之学。自其少时游学宫，见乡先生忠节祠，慨然曰：“没不俎豆其间，非夫也。”及举进士，奉廷对，识者论其所对“古谊若龟鉴，忠肝如铁石”。已而值时多艰，诏诸路勤王，先生捧诏涕泣，且曰：“乐人之乐者，忧人之忧；食人之食者，死人之事。”其心盖已有定志矣。志发于言而为文，其诗辞序记等作，或论理叙事，或写怀咏物，或吊古而伤今，大篇短章，宏衍巨丽，严峻剀切，皆惓惓焉爱君忧国之诚，匡济恢复之计。至其自誓尽忠死节之言，未尝辍诸口，读之使人流涕感奋，可以想见其为人，其言可谓有定论矣。惟其志定论定，故以一身任天下之重，尽心力而为之。艰难险阻，千态万状，不惮其劳，不易其心。既而国事已去，被执久系，挟之以刀锯而不屈，诱之以大用而不从，卒之南向再拜，从容就义，以成光明俊伟之事业。非其守之一定不移，能若是乎？传曰：“有志者，事竟成。”又曰：“言顾行，行顾言。”先生有之，而视世之静言庸违者异矣，宜其文之足征而传世也。
对照译文
从宋丞相文山先生可以得到验证。先生有豪杰之才，蓄刚大之气，又以正心之学充实它。年少在学宫求学，见乡先生忠节祠，慨然说：“死后不能在其中受祭，不算大丈夫。”等中进士，奉命廷对，有识者论其策对“古义如龟鉴，忠肝如铁石”。不久逢时艰难，诏各路勤王，先生捧诏流泪，并说：“以人之乐为乐的人，为人之忧而忧；吃人的食物的人，为人的事而死。”他的内心大概已有定志。志发于言成为文，他的诗辞序记，或论理叙事，或写怀咏物，或吊古伤今，长篇短章，宏富壮丽，严正切直，都〔蕴含〕恳切爱君忧国之诚、匡济恢复之计。至于自誓尽忠死节的话，从未停在口中，读来使人流泪感奋，可以想见他的为人，他的言论可称有定论。正因志定论定，所以以一身担天下重任，尽心力做事。艰难险阻千态万状，不怕辛劳，不改其心。后来国事已不可为，被捉拘系很久，以刀锯威胁他而不屈，以重用诱他而不从，最终南向再拜，从容就义，成就光明俊伟的事业。若不是操守一定不移，能这样吗？传说“有志者，事竟成”，又说“言顾行，行顾言”。先生具备它们，而不同于世上说得好、做得相违的人，他的文章足以证人并传世，是应当的。
虽然，文章传世，以其关世教也，使无补于世教，虽工何益？今斯集也，传之天下，后世之人争先快睹，皆知事君之大义，守身之大节，不宜以成败利钝而少变。以扶天常，以植人纪，以沮乱臣贼子之心，而增志士仁人之气，其于世教重有补焉。故予序其编次之由，不辞鄙陋而书之，盖将以为同志劝，且为天下后世之为臣子者厉也。
对照译文
虽然这样，文章传世，是因它关涉世间教化；假使无补于教化，即使精巧，有什么益处？现在这部文集传布天下，后人争相先睹，都知道事君大义、守身大节，不应因成败顺逆稍有改变。以此扶持常道，树立人伦，阻遏乱臣贼子的心意，增加志士仁人的意气，对于教化更有帮助。所以我叙述其编次的缘由，不以鄙陋推辞而写下，大概想用作同志的劝勉，且作天下后世臣子的激励。
句注 · 批注 · 札记 2
文论的立场
文章传世，以其关世教也作者以教化作用评价文章，是本文的文道观。理解其论证不等于把这一路径规定为所有文学作品唯一的价值尺度。
第1题 · 断句
下列文字有三处需要断开，请写出相应字母。
故予序A其编次B之由C不辞D鄙陋而书之E盖将以为同志F劝G且为天下H后世之为臣子者厉也。
参考答案1展开 / 收起
参考作答
CEG。断为：故予序其编次之由，不辞鄙陋而书之，盖将以为同志劝，且为天下后世之为臣子者厉也。
审题与考查点
本题考查断句。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
句法与语义核验查看证据 ↗
“序”支配“编次之由”，“书之”承写作行为；“以为同志劝”与“为……臣子者厉”平行，劝与厉均作劝勉之义的名词。
知识点
解题方法
先辨谓语与支配成分，再找主语转换、对举和语气边界；最后连读整句检验语义。
易误辨析
不能只凭“之”“而”等字形切分，更不能为凑足三个断点而拆开固定结构。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第2题 · 词义辨析
下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是：
A．见，同“现”，显现，与《苏武传》“信义安所见乎”的“见”读音、意思相同。
B．死，为动用法，为......而死，与《离骚》“伏清白以死直兮”的“死”用法相同。
C．易，改变、更改，与《烛之武退秦师》“以乱易整，不武”的“易”意思相同。
D．“以其关世教也”的“以”引原因，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”的“以”用法不同。
参考答案2展开 / 收起
参考作答
C。“不易其心”的“易”是改变；“以乱易整”的“易”是用前者替换后者，两个论元构成替代关系。
审题与考查点
本题考查词义辨析。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 符合查看证据 ↗
正确。“人之忠否见焉”的“见”读xiàn，指显现；《苏武传》亦指信义表现出来。
B项 · 符合查看证据 ↗
正确。“死人之事”是为人的事业而死，“死直”是为正直而死；均有为动关系，需补明行动所为的对象。
C项 · 不符合查看证据 ↗
错误。“不易其心”的“易”是改变；“以乱易整”的“易”是用前者替换后者，两个论元构成替代关系。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。本题定位“以其关世教也”，介词“以”引原因；“以孝治天下”的“以”引治理所凭借的原则。
知识点
解题方法
把词放回原句，比较它与主语、宾语和上下文的关系，再判断义项与用法；不同译词未必证明不同义项。
易误辨析
“以其关世教也”的“以”引原因，“以孝治天下”的“以”表示凭借。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第3题 · 内容理解
下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是：
A．一个人心中所存的想法有正义和邪恶之分，那么写成的文章就有纯粹与驳杂之别，人们通过阅读文章可以了解作者的为人。
B．文天祥有刚直宏大的气概，年少在学宫游学时，就感慨自己不能像乡先生一样淹没在众人之中，立志要成就伟大事业。
C．文天祥志向坚定且言行合一，与世间言行相违者不同，因此作者认为其文章足以证人而传世。
D．阅读文天祥的文集，从中能够知晓他侍奉君主的大义、坚持操守的大节，可以增强志士仁人的正气、挫败乱臣贼子的心志。
参考答案3展开 / 收起
参考作答
B。“没”是死，“俎豆其间”指死后在祠中受祭；选项误作淹没于众人，丢失忠节祠语境。
审题与考查点
本题考查内容理解。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 符合查看证据 ↗
符合开篇提出的命题，但须读到后面的限制。作者紧接着承认辞采美而人品可议，最后要求以定志、定论、定守相互验证，不能把开篇绝对化。
B项 · 不符合查看证据 ↗
错误。“没”是死，“俎豆其间”指死后在祠中受祭；选项误作淹没于众人，丢失忠节祠语境。
C项 · 符合查看证据 ↗
正确。“言顾行，行顾言”要求言行互相照应，“静言庸违”则是言行违背；两句构成对照。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。末段分别写读者可知事君守身之义，以及抑乱贼、增仁气的教化作用，选项概括其写序目的。
知识点
解题方法
将选项拆成主体、动作、条件与结论；逐一回到原文核实，不把规范、承诺、传闻或假设改为已发生事实。
易误辨析
“静言庸违”指言行相违；这是作者对文天祥的反面参照。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第4题 · 翻译
把下列句子译成现代汉语，保留语气、关系和限定；补出的成分用〔〕标示。
（1）卒之皆如其言，信乎，人可以言而观。
（2）文章传世，以其关世教也，使无补于世教，虽工何益？
参考答案4展开 / 收起
参考作答
（1）最终都如他们所说，确实啊，人是可以凭其言论来观察的。
（2）文章传世，是因为它关涉世间教化；假使无补于教化，即使精巧，有什么益处呢？
审题与考查点
本题考查翻译。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
第1句 · 译法依据查看证据 ↗
卒之为最终；“以言”引凭借，信乎带感叹确认；下文即提出反例，不能截句绝对化。
第2句 · 译法依据查看证据 ↗
以引原因，使引假设，虽为让步，何益为反问，四层关系应译全。
知识点
解题方法
辨清句法和词义后逐句译出，保留否定、比较、疑问及条件；必要的省略补足用〔〕标明。
易误辨析
不增添原文未说的心理、时长或因果；句中假设不能译成事实，官名、礼制和地名不能按现代常用词替换。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第5题 · 论据分析
文天祥在言、行上是如何体现其“心有定志”的？请结合文本简要概括。
参考答案5展开 / 收起
参考作答
（1）文天祥勤王时自陈忧人之忧、死人之事，诗辞序记又反复言爱君忧国，言论持续昭示定志。
（2）他受任时不避艰险，被俘后拒威逼利诱，最终从容就义，以行动实践所宣示的志向。
（3）其持续的言论与险境中的选择相互印证，故作者用“言顾行，行顾言”说明其文可证其人。
审题与考查点
本题考查论据分析。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
推导1查看证据 ↗
文天祥勤王时以“忧人之忧”“死人之事”自陈，诗辞序记反复申述爱君忧国、匡济恢复的志向；不同阶段、不同文体的言论相互印证，表明其“言有定论”。
推导2查看证据 ↗
文天祥受任时不避艰险，被俘后拒绝威逼利诱，最终从容就义；险境中的选择实践了所宣示的志向。
推导3查看证据 ↗
作者以“言顾行，行顾言”概括文天祥的言行互证：持续的言论和危难中的行动具有一致性，因此其文足以证其人。
知识点
解题方法
按问题确立比较或概括的轴线，选择分布于各材料的证据，解释证据如何支持结论；不同层次的得分要点分别成点。
易误辨析
不套用“体现高尚品质”“运用对比”等空泛术语；每个术语后都须落实它在本题解释的具体关系。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
文本与题目
“俎豆”依祭祀义释，“静言庸违”依言行相违释。文道观属于作者主张，须辨其前提。
参考文献
- （节选自韩雍《文山先生文集序》，有删改）
回环与互证
言顾行，行顾言“言—行／行—言”互换位置，形成回环；本句承接前面志向、著述与死节的具体事例，语词形式使言行相互检验的关系更鲜明。