练习 · 文言文阅读
恕道与自省
材料分别讨论自律、推度与取长，合读可形成严于责己、宽而有辨地待人的思考。
导读
文体与题材：训诫与论说：分别讨论自律待人、以类推知和取长而不求全。
作者与文献：袁采为南宋人，《袁氏世范》为处世训诫著作；荀子为战国思想家，《非相》重由可验证的行为与类理识人；唐甄（1630—1704）为清初思想家，《潜书》论修养与政事。
文本出处：（节选自宋·袁采《袁氏世范》）；（节选自《荀子·非相》）；（节选自清·唐甄《潜书·取善》）。
内容脉络：袁采先界定忠信笃敬，再论自省先于责人；荀子分析古今类推和识别传闻的尺度；唐甄以宽待取长为原则，再举孔门五贤说明不可求全。三者可对读，不能视为完全同一命题。
内容主旨：材料分别讨论自律、推度与取长，合读可形成严于责己、宽而有辨地待人的思考。
阅读重点：辨清言说者、句法关系及命题范围；据具体语句完成观点阐释，保留条件、语气与材料间的差别。
原文
原文按结构分节；随文内容可定位至对应段落。
悬停、键盘聚焦或点按彩色词句，查看语境释义；同处兼有词义与句法时一并显示。蓝色也标示诗家语中的删省、倒置等现象。
译文说明
按原文段落逐句译读。〔〕标示为理解句意而补出的成分；原有比喻、语气和限定保留，不以赏析代替译文。
材料一：袁采论先正己而后责人，辨明交往中的忠信笃敬。
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之；而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
对照译文
言语忠信，行为笃敬，是圣人教人取得乡里敬重的方法。财物交往，不损人来利己，患难之间，不妨人来利己，叫作忠。有所许诺，极微小的也一定兑现；有所约定，时刻不变，叫作信。处事厚道，存心诚实，叫作笃。礼貌谦下，言辞恭敬，叫作敬。但敬这一事，对自己没有损失，世人很能做到；如果作伪装假，心中轻薄，这是能敬而不能笃，君子指为谄媚，乡人久而久之也不再敬重。
句注 · 批注 · 札记 1
材料二：荀子论以己推度和据类判断，说明识人的根据。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
对照译文
妄人说：“古今情况不同，用来治理混乱的方法不同。”众人受了迷惑。那些众人，愚昧无见解，鄙陋无尺度。亲见的尚可受骗，何况千世传闻！妄人，在门庭之间尚可诬骗，何况千世之前！圣人为什么不能受骗？回答说：圣人，是以自身推度的人。所以以人度人，以情度情，以类度类，以学说衡量功效，以道观察全部，古今用同一尺度。类别不相违，即使久远也同理，所以面对邪曲不迷，观察杂物不惑，用这个推度。传得久则论述简略，传得近则详细；略就举大，详就举小。愚人听略不知详，听详不知大。因此文献日久而湮灭，事物条理日久而断绝。
材料三：唐甄主张宽厚取长，以孔门五贤说明不可求全。
孔孟之教人也严，其与人也宽，唯圣人乃能无阙。若与之不宽，则天下无人，无可与之共学，无可与之居位矣。其人而廉者与，吾取其廉而略其才；其人而达者与，吾取其达而略其节；其人而博者与，吾取其可问而略其自用。夫如是，则天下之人可为吾之师友者多矣。若必求备焉，冉有之贤也，而为季氏聚敛；季路之贤也，而死不合义；子贡之贤也，而好货；子夏之贤也，而哭子成瞽；曾子传仲尼之道者也，乃其初不察于夫子之言，几误丧死之大故。此五贤者，孔门之隽也，然学之未至，自得之未深，犹多阙焉若是，况其下焉者乎。若必求备焉，以其短而弃其长，则五贤皆所不取，彼廉达博闻之士，亦若鸟兽之不可同群矣。
对照译文
孔孟教人严格，与人交往宽厚，只有圣人才能没有缺失。如果待人不宽，天下便无人，无可共学、共事的人了。这个人廉洁吗？我取他的廉而略他的才；这个人通达吗？我取他的达而略他的操守；这个人博学吗？我取其可供询问而略其自以为是。这样，天下可作我师友的人就多了。如果必求完备，冉有贤，却为季氏聚敛；季路贤，却死得不合义；子贡贤，却喜财货；子夏贤，却哭儿子至失明；曾子传仲尼之道，当初却未察老师的话，几乎误了丧事大节。这五贤是孔门俊杰，然而学问未至，自得未深，仍有如此多缺失，何况不如他们的人。若必求完备，因其短舍其长，那么五贤都不被选取，那些廉洁通达博学者，也像鸟兽一样不能同群了。
第1题 · 断句
下列文字有三处需要断开，请写出相应字母。
一或不满A吾意B则疾之C已甚D亦非有容E德者F只益G贻怨H于人耳
参考答案1展开 / 收起
参考作答
BDF。断为：一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳。
审题与考查点
本题考查断句。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
句法与语义核验查看证据 ↗
“一或……则……”构成条件与反应，“已甚”补充憎恶过度；后两层判断无容德及招怨的后果，不能拆开“吾意”“有容德者”。
知识点
解题方法
先辨谓语与支配成分，再找主语转换、对举和语气边界；最后连读整句检验语义。
易误辨析
不能只凭“之”“而”等字形切分，更不能为凑足三个断点而拆开固定结构。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第2题 · 词义辨析
下列对材料中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是：
A．归，称赞、称许，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相同。
B．“其以治乱者异道”的“道”指方法，与《〈老子〉四章》“故有道者不处”的“道”意思不同。
C．与，交往，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金，请与之”中的“与”意思相同。
D．而，如果，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“而”意思不同。
参考答案2展开 / 收起
参考作答
C。“其与人也宽”指待人、交往；《五石之瓠》“请与之”指把技方给他。
审题与考查点
本题考查词义辨析。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 符合查看证据 ↗
按教材通行训释可判断正确。“不归重”说不再称许敬重；“天下归仁焉”的“归”常释归许。后句也有其他解释，本题以教材训释为比较依据。
B项 · 符合查看证据 ↗
正确。定位材料二“其以治乱者异道”，说治理方法不同；《老子》“有道”涉及道的原则与境界，不能一概译成办法。
C项 · 不符合查看证据 ↗
错误。“其与人也宽”指待人、交往；《五石之瓠》“请与之”指把技方给他。“与”分别表示交往与给予。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。“其人而廉者与”的“而”可表示假设，如果此人廉洁；“非恶其声而然也”连接原因与结果语义，不能据同字判同用。
知识点
解题方法
把词放回原句，比较它与主语、宾语和上下文的关系，再判断义项与用法；不同译词未必证明不同义项。
易误辨析
“其以治乱者异道”的“道”指方法；同字在不同语境中须分别释义。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第3题 · 内容理解
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是：
A．材料一具体阐述了忠信笃敬的具体内涵，并明确指出“笃敬”人大都能做是因为做起来对自己无害。
B．材料一认为，“敬”若只是做到表面恭敬、虚伪不实，不仅会被君子鄙薄，就连乡邻也不会尊重他。
C．材料二中荀子认为只要类别不相违背，古今的道理就是相同的，圣人能揣度这一点才能不被迷惑。
D．材料三以孔子门下五位弟子为例，论证了即便是对待冉有等贤人英才也不能苛求他们完美无缺。
参考答案3展开 / 收起
参考作答
A。原文明确是“敬之一事”容易做到，并不是笃与敬都容易；还专门批评只有外表恭敬而无内心诚实。
审题与考查点
本题考查内容理解。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
A项 · 不符合查看证据 ↗
错误。原文明确是“敬之一事”容易做到，并不是笃与敬都容易；还专门批评只有外表恭敬而无内心诚实。范围扩大。
B项 · 符合查看证据 ↗
正确。“谀佞”是君子判断，“不归重”是乡人久后的反应，两方面都说明外饰不能维持真正敬重。
C项 · 符合查看证据 ↗
正确。“类不悖”是前提，“虽久同理”是结论；荀子强调有尺度的类推，不等于任何古今现象都毫无差别。
D项 · 符合查看证据 ↗
正确。五贤的长处、缺失与“若必求备”共同说明不能以短尽弃其长；并非赞成他们的每项行为。
知识点
解题方法
将选项拆成主体、动作、条件与结论；逐一回到原文核实，不把规范、承诺、传闻或假设改为已发生事实。
易误辨析
人物的话不自动成为作者定论，文中评价也不等于已经穷尽历史事实；慎用“都”“必然”“完全”等扩大范围的词。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第4题 · 翻译
把下列句子译成现代汉语，保留语气、关系和限定；补出的成分用〔〕标示。
（1）圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。
（2）若必求备焉，以其短而弃其长，则五贤皆所不取。
参考答案4展开 / 收起
参考作答
（1）圣人为什么不能被欺骗？回答说：圣人，是以自身来推度的人。
（2）如果一定要他们完备，因为其短处而舍弃其长处，那么五贤都不被选取。
审题与考查点
本题考查翻译。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
第1句 · 译法依据查看证据 ↗
何以为原因疑问；不可欺按受事关系译；度读duó；以己度不等于随意以主观好恶猜别人。
第2句 · 译法依据查看证据 ↗
若引假设，以引原因，“所不取”构成名词性结构，五贤的结果受前面的假设限制。
知识点
解题方法
辨清句法和词义后逐句译出，保留否定、比较、疑问及条件；必要的省略补足用〔〕标明。
易误辨析
不增添原文未说的心理、时长或因果；句中假设不能译成事实，官名、礼制和地名不能按现代常用词替换。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
第5题 · 观点阐释
材料一和材料三阐述的核心思想与《〈论语〉十二章》中孔子阐述的“恕”道都在阐述古人为人处事的道理，请谈谈你对“待人”与“责己”的理解。
关联语句：《论语·卫灵公》“己所不欲，勿施于人”。
参考答案5展开 / 收起
参考作答
（1）材料一要求先反省自己是否做到忠、信、笃、敬，再以同样标准要求他人。
（2）材料三主张分别取人之廉、达、博等长处，不因局部缺失而弃其可取之处。
（3）《论语》“己所不欲，勿施于人”要求以自身感受体察他人，约束苛责与损人利己。
审题与考查点
本题考查观点阐释。以题干限定的对象、材料范围和表达任务为准。
文本分析
推导1查看证据 ↗
材料一要求先反省自己能否做到忠、信、笃、敬，然后以同样标准要求他人；自省构成平等交往的前提。
推导2查看证据 ↗
材料三分别取人之廉、达、博等长处，主张宽厚待人并保持判断，不因局部缺失而弃其可取之处。
推导3查看证据 ↗
《论语》“己所不欲，勿施于人”要求以自身感受体察他人，约束苛责和损人利己；材料二的“以己度”提供认识上的参照，材料一、三则提出道德与交往上的要求。
知识点
解题方法
按问题确立比较或概括的轴线，选择分布于各材料的证据，解释证据如何支持结论；不同层次的得分要点分别成点。
易误辨析
不套用“体现高尚品质”“运用对比”等空泛术语；每个术语后都须落实它在本题解释的具体关系。
答案组织与检核
核验每点是否包含明确判断、可回溯证据及推导关系，是否保留原文条件；同义要点不重复计列。
文本与题目
“不损人而益己”译不以损人为代价获利；“以己度”的认识方法与“恕”的道德要求分开讨论。
参考文献
- （节选自宋·袁采《袁氏世范》）
- （节选自《荀子·非相》）
- （节选自清·唐甄《潜书·取善》）
本文关联
文言虚词的语法功能2 处
阅读条目 →知识点 ↗词义与语境、文言虚词的语法功能。
研习关联 ↗文言断句、文言翻译、文言文体与阅读路径、文言随文评点、文言虚词的语法功能、论据与论证保证、反驳与回应、多材料阅读。
要求的次序
先存其在己者，然后望其在人先检验自己是否践行忠信笃敬，再要求别人；后文进一步限制对他人的苛责。先后条件与责任对象共同构成论证。